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“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”对此,下列认识正确的是()①生命来之不易,要珍爱自己的生命 ②每个人有不同的人生道路 ③生命是宝贵的,要爱护自己的身体 ④珍爱自己的身体也是对父母的孝敬
A.①②③
B.①②④
C.①③④
D.②③④
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A.①②③
B.①②④
C.①③④
D.②③④
A.因为手指受伤疼痛啼哭
B.因为去后院挑菜辛苦啼哭
C.手指受伤委屈啼哭
D.因为身体发肤受之父母,伤了自己就等于伤了父母,范宣不敢伤害父母,所以哭泣
A.非为痛/身体发肤/不敢毁伤/是以啼耳
B.非为痛身体/发肤不敢毁伤/是以啼耳
C.非/为痛身体发肤/不敢毁伤/是以啼耳
D.非为痛身体发肤/不敢毁伤/是以啼耳
A.①③④
B.①②④
C.①②③
D.②③④
A.受国之垢,是为社稷主 //无,名天地之始
B.天下莫柔弱于水 //青取之于蓝
C.而攻坚强者,莫之能胜 //天下莫不知,莫能行
D.马之千里者 //蚓无爪牙之利,筋骨之强
下列句子哪些屬於判斷句?請作出判斷並指出帶括號詞的詞性和意義。
①夫(是)墨子之儉,將非孔子之侈也;(是)孔子之孝,則非墨子之戾也。(《韓非子·顯學》)
②如是而不退,則商君、白公、大夫種(是)也。(《史記·范雎蔡澤列傅》)
③用武者滅,用文者亡,夫差、偃王(是)也。(《太平御覽·兵部·曹操(孫子兵法序)》)
④夫戰,勇氣(也)。(《左傳·莊公十年》)
⑤如今人方(爲)刀俎,我(爲)魚肉,何辭爲?(《史記·項羽本紀》)
⑥主爵都尉汲黯(是)魏其,内史鄭當時(是)魏其,後不敢堅對。(《史記·魏其武安侯列傳》)
⑦黄帝居軒轅之丘,而娶於西陵之女,(是爲)嫘祖。(《史記·五帝本紀》)
⑧夫治國者以名號爲罪,徐偃王(是)也;以城與地爲罪,虞、虢(是)也。(《韓非子·喻老》)
下面是一组关于世界本源问题辩论的材料:
材料1
“未有天地之先,毕竟也只是理,有此理便有此天地,若无此理便亦无天地,无人无物,……有理便有气,流行发育万物。”
“有高必有下,有大必有小,皆是理必当如此。如天之生物,不能独阴必有阳,不能独阳必有阴,皆是对。……其所以有对者,是理合当恁地。”
——摘自南宋哲学家朱熹:《朱予语类》卷二、卷九五
材料2
夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。……心之体,性也,性即理也。故有孝亲之心,即有孝之理;无孝亲之心,即无孝之理矣.……理岂外于吾心邪?
——摘自明代哲学家王守仁:《传习录中》
材料3
“气,物之原也……。天内外皆气,地中亦气,物虚实皆气,通气上下,造化之实体也。是故虚受乎气,非能生气也;理载于气,非能始气也。世儒谓‘理能生气’,……谓理可离气而论……谬幽诬怪之论作矣。”
——摘自明代哲学家王延相:《慎言》
根据以上材料,请用学过的知识回答:
(1)材料1的观点与材料2的观点有何区别?
(2)材料1中的思想有无合理的因素?
(3)材料3的基本观点是什么?它同材料1,材料2的观点对立的实质是什么?
A.五十者可以衣帛矣 可以
B.王无罪岁,斯天下之民至焉 无
C.夫颛臾,昔者先王以为东蒙主 以为
D.养生丧死无憾,王道之始也 养生
A.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!译:高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么不我不敢虚夸这些高位厚禄
B.乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;译:从前为了(道义)宁死也不肯接受,如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它
C.是亦不可以已乎此之谓失其本心。译:这种行为不是可以停止了吗(如果不停止的话,)这就是所说的丧失了人本来的羞恶之心
D.由( 按照)是(这种方法)则(就 )生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。译: 按照这种方法做就可以生存,然而有的人却不采用;按照这种方法做就可以躲避祸患,然而有的人却不去做