![](https://static.youtibao.com/asksite/comm/h5/images/m_q_title.png)
大众文化文本与高雅文化文本不同,它的主要特征有()。
A.信息和受众的大量性
B.故事的类型化
C.文体的流行性
D.观赏的日常性
E.文体的模式
![](https://static.youtibao.com/asksite/comm/h5/images/solist_ts.png)
A.信息和受众的大量性
B.故事的类型化
C.文体的流行性
D.观赏的日常性
E.文体的模式
以下是金庸小说《射雕英雄传》的片段,请以此为例分析大众文化文本与高雅文化的互渗关系。
黄蓉蹙眉不答,她一见那书生所坐的地势,就知此事甚为棘手,在这宽不逾尺的石梁之上,动上手即判生死,纵然郭靖获胜,但此行是前来求人,如何能出手伤人?见那书生全不理睬,不由得暗暗发愁,再听他所读的原来是一部最平常不过的《论语》,只听他读道:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”读得兴高采烈,一诵三叹,恰似在春风中载歌载舞,喜乐无已。黄蓉心道:“要他开口,只有出言相激。”当下冷笑一声,说道:“《论语》纵然读了千遍,不明夫子微言大义,也是枉然。”那书生愕然止读,抬起头来,说道:“甚么微言大义,倒要请教。”黄蓉打量那书生,见他四十来岁年纪,头戴逍遥巾,手挥折叠扇,颏下一丛漆黑的长须,确是个饱学宿儒模样,于是冷笑道:“阁下可知孔门弟子,共有几人?”那书生笑道:“这有何难?孔门弟子三千,达者七十二人。”黄蓉问道:“七十二人中有老有少,你可知其中冠者几人,少年几人?”那书生愕然道:“《论语》中未曾说起,经传中亦无记载。”黄蓉道:“我说你不明经书上的微言大义,岂难道说错了?刚才我明明听你读道:冠者五六人,童子六七人。五六得三十,成年的是三十人,六七四十二,少年是四十二人。两者相加,不多不少是七十二人。瞧你这般学而不思,嘿,殆哉,殆哉!”那书生听她这般牵强附会的胡解经书,不禁哑然失笑,可是心中也暗服她的聪明机智,笑道:“小姑娘果然满腹诗书,佩服佩服。你们要见家师,为着何事?”
黄蓉心想:“若说前来求医,他必多方留难。可是此话又不能不答,好,他既在读《论语》,我且掉几句孔夫子的话来搪塞一番。”于是说道:“圣人,吾不得而见之矣!得见君子者,斯可矣。有朋自远方来,不亦乐乎?”
A.知音只尊重作家的创作意图,精于深度耕犁文本,努力挖掘文本内涵,提炼出创作主旨
B.粉丝对特定文本具有敏锐的辨识力,并忠于自己的文本感受,他们的辨别方式没有主观随意性
C.知音都是高雅文艺的欣赏者,他们具有敏锐的文本辨识力,知音式文艺批评的旨趣更理性、客观
D.粉丝具有强大的生产力,他们能以文化工业产品为资源,创造出的新文本,有的能与原作相媲美
A.大众文化的发展可以高雅与通俗并存
B.人们在实践中创造、发展并享用文化
C.形式多样的文化生活活跃了文化思想
D.文化影响人们的交往行为和交往方式