A.魏晋时期
B.唐宋时期
C.促进了欧洲从封建社会向资本主义社会的转变
D.印刷术推动了文艺复兴和宗教改革
材料一
明末清初,天主教耶稣会士来华传教。在传教的同时,除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外,还介绍了某些科学知识。面对西学的冲击,中国开明的知识分子才真正意识到,原来自己的国家,自己的文明,并不是这世间唯一先进优越的,这些耶稣会士“货真价实的代表了欧洲的智慧,迫使他们的东道主承认在自己的文明之外,还存在有一种假如不相等,但也是可以钦佩的文明”。然而,传教士们在传教之时,只是把学术作为一种笼络人心的工具,在传播时也加以保留。因此,这种中西文化的交流在当时的实际效果是很有限的。——吴于廑、齐世荣《世界史•近代史》(上卷)
材料二
从利玛窦为代表的西方传教士的角度来看,他们的最初目的,是在中国传播天主教。但是他们很快发现,僧侣在中国的地位并不怎么高,至少不如他们在欧洲的时候一般德高望重受人敬重。而中国人,已经在“天朝上国”的繁荣强大之下受用了几千年,对一切的外来文明都似乎不屑一顾。而当时中国的专制主义中央集权也走向空前的强化。正统儒家文化需要对中国社会保持一种极为严格的思想控制。经历数千年的发展,儒家文化在中国已经形成了一套严密的理论体系,绝不容许任何其他宗教在此完整体系上打开哪怕是一个缺口。——吴于廑、齐世荣《世界史•近代史》
问题一、根据材料一和所学知识,概括早期西学东渐对中国产生的影响。
问题二、根据材料一、二和所学知识,分析早期西学东渐在当时的中国没有产生实际效用的原因。
⑶上述材料给我们的思考和启示是什么?
A.扩大了罗马的统治疆域
B.有助于维护社会秩序的稳定
C.推动了商品经济的发展
D.促进了欧洲文明的转型
阅读下列关于人与规律关系的材料。
材料1
赫拉克立特则进一步把“命运”称为“逻各斯”,他宣称命运本身就是那贯穿宇宙实体的“逻各斯”。他认为“逻各斯”永恒存在着,万物都是根据“逻各斯”而产生,它是任何事物都应该遵从的。
摘自《欧洲哲学简史》
材料
当我们不知道自然规律的时候,自然规律是在我们的意识之外独立的存在着并起着作用,使我们成为“盲目的必然性”的奴隶。一旦我们认识了这种不依赖于我们的意志而起着作用的 (马克思把这点重达了千百次)规律,我们就成为自然界的主人.在人类实践中表现出来的对自然界的统治是自然现象和自然过程在人脑中客观正确反映的结果,它证明这个反映(在实践向我们表明的范围内)是客观的,绝对的、永恒的真理。
摘自列宁《唯物主义和经验批判主义》
材料3
承认自然界的必然性,并从其中引出思维的必然性,这是唯物主义。从思维中引出必然性、因果性、规律性等等,这是唯心主义。
摘自《列宁选集》第2卷,第167页
材料4
我们不要过分陶醉于对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果,但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响,常常把第一个结果又取消了。美索不达美亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民,为了想得到耕地,把森林都砍光了,但是他们梦想不到,这些地方今天竟因此成为不毛之地,因为他们使这些地方失去了积聚和贮存水分的中心。
摘自《恩格斯有关论述》
材料5
国家环保总局局长解振华今天在国务院新闻办举行的记者招待会上,就《1999年中国环境状况公报》对中外媒介进行了发布。他指出,经过近些年来的努力,全国环境污染恶化趋势总体上开始得到基本控制,部分地区和城市环境质量有所改善。但他同时指出,我国环境形势仍然相当严峻。具体表现为,水环境面临的严重问题是水体污染和水资源短缺,主要河流有机污染普遍,水源污染日益突出;我国近岸海水污染严重,海洋污染恶化的趋势仍未得到有效控制。近岸海域东海污染最重,其次是渤海,南海、黄海水质相对较好;1999年,我国大气环境污染仍然以煤烟型为主,主要污染物是悬浮颗粒物和二氧化硫。少数特大城市属煤烟与汽车尾气污染并重类型。酸雨污染范围大体未变,面积占国土面积的30%。污染程度居高不下。
摘自《人民日报海外版》(2000年6月6日第一版)
请回答如下问题:
(1)分析材料1、2、3,简述“逻各斯”含义,并指出唯物主义和唯心主义在规律问题上的区别。
(2)分析材料4,结合所学知识,解释“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利”的含义。
(3)分析材料5中的观点,结合所学知识,简述我国实现可持续发展的正确道路。
A.研究文献大体可以分为两类,即研究对象的直接相关材料和他人的相关研究文献
B.一手文献和二手文献有同等使用价值
C.所有通过网络阅读和下载的文献,均属于网络文献
D.只有一定级别的作者和刊物上发表的文章,才属于研究文献