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“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也;和故百物皆化,序故群物皆别;乐由天作,礼以地制”(《礼记·乐记》)。由此可知,()是内在情感的展示,()是外在规范的体现;
A.乐、礼
B.礼、乐
C.乐、序
D.序、礼
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A.乐、礼
B.礼、乐
C.乐、序
D.序、礼
阅读下面一段课文,然后回答 27~29 小题。
苏子日:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,而物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山问之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
第 27 题 这段话说的是一种什么样的道理?(4分)
阅读苏轼《前赤壁赋》中的一段文字,然后回答以下3小题。
苏子日:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明·月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”作者以水与月为喻,阐明了怎样的哲理?
下面是一组关于世界本源问题辩论的材料:
材料1
“未有天地之先,毕竟也只是理,有此理便有此天地,若无此理便亦无天地,无人无物,……有理便有气,流行发育万物。”
“有高必有下,有大必有小,皆是理必当如此。如天之生物,不能独阴必有阳,不能独阳必有阴,皆是对。……其所以有对者,是理合当恁地。”
——摘自南宋哲学家朱熹:《朱予语类》卷二、卷九五
材料2
夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。……心之体,性也,性即理也。故有孝亲之心,即有孝之理;无孝亲之心,即无孝之理矣.……理岂外于吾心邪?
——摘自明代哲学家王守仁:《传习录中》
材料3
“气,物之原也……。天内外皆气,地中亦气,物虚实皆气,通气上下,造化之实体也。是故虚受乎气,非能生气也;理载于气,非能始气也。世儒谓‘理能生气’,……谓理可离气而论……谬幽诬怪之论作矣。”
——摘自明代哲学家王延相:《慎言》
根据以上材料,请用学过的知识回答:
(1)材料1的观点与材料2的观点有何区别?
(2)材料1中的思想有无合理的因素?
(3)材料3的基本观点是什么?它同材料1,材料2的观点对立的实质是什么?
A.近朱者赤,近墨者黑
B.桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情
C.勿以恶小而为之,勿以善小而不为
D.天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私
A.《通书·顺化》:“天以阳生万物,以阴成万物。生,仁也;成,义也”;
B. 《朱子语类》:“仁是天地之生气”;
C. 《河南程氏遗书》:“人与天地一物也”;
D. 《正蒙·乾称篇》:“民吾同胞,物吾与也”。
E. 《易传》:“天地之大德曰生”;
A.水者,何也,万物之本也
B.以土与金木水火杂,以成百物
C.天地和气、万物自主。犹夫妇合气,子自生矣
D.世界的过去、现在和将来都是按规律燃烧的、按规律熄灭着的永恒的活火
话含义一致的是()
A.道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成
B.才者,德之资也;德者,才之帅也
C.不学礼,无以立
D.是非之心,智也