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A.安史之乱以后，出现了唐德宗贞元至唐宪宗元和年间的所谓“小中兴”时期。
B.以韩愈为代表的儒家复古思潮成为古文运动的推动力量和指导思想。
C.从古文自身发展的情况看，古今文体之争从骈文鼎盛的齐、梁时代已经开始，后经“初唐四杰”和陈子昂，力主恢复风雅比兴传统和汉魏风骨。
D.形成了教化中心说和完整的道统文学理论。
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A.韩、柳之前，已有许多作家提倡古文
B.借助于儒学复古的旗帜发展起来的
C.借助于道教思想发展起来的
D.与当时社会的经济、政治和文化有密切关系
E.受文体文风自身演变规律的支配
A.荀子名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，故又称孙卿．春秋末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一
B.《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子编成．《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为四书之一
C.贾谊的《过秦论》开中国史论的先河，在西汉一代政论中是压卷之作
D.韩愈，字退之，唐代文学家、哲学家，世称韩昌黎．和柳宗元共同领导了中唐古文运动，苏轼称他文起八代之衰，明人列他为唐宋八大家之首
A.韩愈是中唐散文家、诗人,字退之,自谓郡望昌黎,世称韩昌黎;以其官职,世称韩吏部;死后谥文,故又称韩文公
B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动,反对浮夸不实的文风,主张惟陈言之务去
C.韩愈被苏轼誉为文起八代之衰,又被明人列为唐宋八大家之首,其代表作除《师说》外,另有《马说》《祭十二郎文》等
D.韩愈借《师说》告诫学生李蟠,论述了从师学习的重要性,批判了士大夫耻学于师的陋习,表现了作者不顾世俗、独抒己见的斗争精神
A、今古文经学的融合
B、随着经学研究的深入，有的学者开始发现经学中的一-些问题
C、隋唐佛教和道教的兴盛，使中唐很多儒生有了危机感
D、宋代重用士人，因而宋儒担负家国责任的意识、文化使命感更强
A.今古文经学的融合
B.随着经学研究的深入，有的学者开始发现经学中的一-些问题
C.隋唐佛教和道教的兴盛，使中唐很多儒生有了危机感
D.宋代重用士人，因而宋儒担负家国责任的意识、文化使命感更强
A.唐代文体的由骈而散，在开元时期已有相当的发展，而作为一种改革思潮出现，则是在安史之乱之后
B.在儒学复兴的背景下，是经世致用的需要促成了文体文风改革的高潮
C.韩愈及其追随者大力提倡以散行单句为主的散文，与六朝以来流行的今文（骈文）相对立，主张文道合一、文以载道、强调文从字顺、自创新词
D.韩愈、柳宗元各自提出了一套完整的古文理论，韩愈特别强调儒家的仁义和道统，柳宗元则主张以辅时及物为道
A.风骚是指《诗经》中的国风和《楚辞》中的离骚，它们分别开创了我国古代诗歌创作的浪漫主义和现实主义的优秀传统
B.李白，字太白，号易安居士，被后人誉为诗仙，是继屈原以后中国最为杰出的浪漫主义诗人
C.东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家陶渊明，是中国第一位田园诗人，被称为古今隐逸诗人之宗
D.白居易是古文运动的倡导者，写下来不少感叹时事、反映人民疾苦的诗篇，他的《观刈麦》《卖炭翁》是讽喻诗的代表，《长恨歌》和《钱塘湖春行》是歌行体古诗
