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[单选题]

学者认为夏朝已经设官分职,其史料依据是()

A.文献记载

B.甲骨卜辞

C.口述资料

D.青铜铭文

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A、文献记载

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第1题
夏启在讨伐有扈氏的誓辞中曾经提到“六事之人”,亦即《尚书·甘誓》所谓的“六卿”。这说明夏朝()

A.建立了完备的分封制

B.依靠宗法制度维护统治

C.已经开始了分官设职

D.建立了完备的中央机构

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第2题
商朝历史较夏朝更为可信,最主要依据是()

A.神话传说

B.史籍记载

C.甲骨卜辞

D.口述史料

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第3题
《皇明祖训》记载:“自古三公论道,六卿分职,并不曾设立丞相。自秦始置丞相,不旋踵而亡。汉、唐、宋因之,虽有贤相,然其间所用者多有小人,专权乱政。”为此,朱元璋()

A.尊孔崇儒,八股取士

B.废除丞相,权分六部

C.强化专制,设军机处

D.设置东厂,监视官民

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第4题
北宋强化中央集权的主要表现()

A.集中军权,如将禁军指挥权收归皇帝、把禁军分为殿前司、侍卫马军司、侍卫步军司三部分、“杯酒释兵权”的方式、设置枢密院、实行“更戍法”、选拔精壮充实禁军

B.分割宰相权力,如在宰相之下,设立“参知政事”、枢密院与政事堂对掌大政、设“三司使”总理财政、设审官院、三班院、审刑院等机构,进一步分割宰相权力

C.加强对地方的控制,如选派文臣担任州一级长官、节度使不得兼领支郡、在州一级设置通判、在地方设“道”、置“四司”等

D.官与职殊、名与实分的职官制度,在任官制度中,实行“官”、“职”与“差遣”的区别

E.文人政治的形成

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第5题
《史记·武安侯列传》记载:“田蚡于武帝时为丞相,入奏事,坐语移日,所言皆听。”对此有学者认为:当时相权过大威胁君权。也有学者认为:皇帝不但不想削弱宰相权力,反倒亟力放手宰相行使权力。对此解读正确的是()

A.认识角度的差异影响史论

B.史料太过单一无法得出结论

C.历史认识都是为现实服务的

D.因受时代影响不能形成结论

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第6题
夏朝的法律规定,()其含义为“贼”。

A.杀人不忌

B.贪以败官

C.恶而掠美

D.不用命

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第7题
下列各句中对加点词语的解说不正确的一项是()

A.召有司案图。有司:官吏的统称。古代设官分职,各有专司,所以称官吏为有司

B.遣武以中郎将使持节。节:旄节,以竹为竿,上缀以牦牛尾,是使者所持的信物

C.归去凤池夸。凤池:即凤凰池,对中书省的美称,柳永《望海潮)这里代指朝廷

D.春榜动,选场开。春榜:唐宋举人考试时间都在春季,因此后世称举人考试为春榜

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第8题
关于秦朝设郡的情况,史学界一直有不同的看法。观点 作者、出处共40郡(包含黔中郡,没有洞庭郡) (唐)房玄龄等《晋书•地理志》共36郡(包含黔中郡和洞庭郡) (清)钱大昕《秦三十六郡考》共46郡(包含黔中郡,没有洞庭郡) 谭其骧《秦郡新考》出现“洞庭郡”的记载,此前有人认为湘西应该属于黔中郡 2002年出土的湘西里耶秦简根据以上史料能够推定的是()

A.秦朝设郡数目不一

B.秦朝没有设立洞庭郡

C.洞庭黔中两郡范围重合

D.秦朝对湘西设郡管理

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第9题
有学者认为:“宋元以后,中华文明开始呈现出复杂的二元性:一是商品经济发展所带的文化世俗化倾向;二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向”。他最可能选择的依据分别是()

A.宋词和文人画

B.宋词和戏曲

C.元曲和风俗画

D.明清小说和京剧

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第10题
下列关于文化常识的解说有误的一项是()。

A.古代对一些以技艺为职业的人,称呼时常在其前面加一个表示他的职业的字,如《庖丁解牛》中的“庖丁”,“丁”是名,“疱”是厨师,表明职业。

B.因古代设官分职各有专司,故称“有司”;但“有司”并不是某个具体的部门,而是代指官吏。

C.“汉皇重色思倾国”中的“汉皇”非指汉代皇帝,而指唐玄宗,这是唐诗中的以汉代唐现象。如杜甫《兵车行》中“武皇开边意未已”。

D.庙号是君王死后建筑专属的宗庙祭祀时所称呼的唯一名号,如高祖、明宗、太宗。

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第11题
阅读以下资料摘编,联系资料所涉及的“中华文明史是五千年还是一万年”这个课题的形成和初步进展,说
说当代人文社会科学发展的大趋势。 ——“中华文明五千年”这一沿用了近百年的说法,是依据司马迁《史记》以黄帝为古史开端的旧说推演出来的。100年前,中国的考古工作还未起步,用碳十四测定古物年代的方法尚未发明,西方学者对于中国古史的说法尚未传人中国。当代有学者认为,这一判断形成了中华文明发源的一元论,并把我国的文明发展史与民族形成史抹掉了。 ——西方学者的看法是:20世纪初期,认为中华文明来自古巴比伦,全长四千余年。20世纪中期,依据西方学者的标准(必须同时具有系统的文字、青铜器、城市、神庙),认为中华文明全长只有3400年。20世纪晚期,西方学者面对70年代以来中国考古工作的巨大进展,宣称这一大批新材料一再改变他们对中华古史的看法,可能还需要10年功夫,才能对所有的新发现进行有价值的综合。 ——1991年中国考古学会理事长苏秉琦教授发表谈话,认为时至今日,重建中国古史的条件已经基本成熟;可把其框架概括为“超百万年的文化根系,上万年的文明启步,五千年的古国,两千年的中华一统实体”。1 997年,海峡两岸史学家合撰中华民族史第四次学术研讨会提出了“中华文明史可追溯到万年前”的论点。1999年,史学家史式著文阐释,大约在一万年前,中华民族的先民逐渐转入农耕生活,开始定居,进入母系社会。一万年是文明史,是中华文明从开始到逐渐形成的历史;五千年是国家史,是从许多方国逐渐合并成为统一的封建国家的历史。以前西方学者说中国的水稻栽培技术来自印度,因为印度考古发现在7000年前已有人工栽培稻谷;但是不久之前,湖南澧县彭头山古文化遗址中出现了距今9000年的人工栽培稻谷。以前总认为中华文明完全产生于黄河腹地,中华民族来自黄土高坡,但是通过对7000年前河姆渡古文化遗址的发掘,了解到我们的先民已以轻舟出海,是世界上最早出现的海洋民族,现代遗传学家也通过对DNA的分析,为此提供了旁证;学术界正在重新探讨中华文明发源于东南发展于西北的说法。以前文艺界认为中国上古时代缺少神话与史诗,现在发现保存在民间,停留在少数民族特别是南方少数民族口头上的神话与史诗十分丰富。以前只知道中国古代有几项重要的发明,现在的考古发现说明,全人类200项最重要的发明创造,追本穷源,一半以上都是中华文明的产物…… (以上资料采自史式《五千年还是一万年》,见《团结报》1999年6月10日)

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