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[单选题]
石涛说：“山川与予神遇而迹化也。”关于这话的理解正确的是（)。
A.山川和我在梦中相见
B.创作对象山川之神与创作者我之神融为体
C.先外师造化，中得心源，再将心中灵境表现出来
D.山川给了神遇个迹化的机会
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A.山川和我在梦中相见
B.创作对象山川之神与创作者我之神融为体
C.先外师造化，中得心源，再将心中灵境表现出来
D.山川给了神遇个迹化的机会
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A.明末年
B.清中期
C.清初
D.明中期
A.为:庖丁为文惠君解牛其印 为予群从所得
B.于:而刀刃若新发于硎 苛政猛于虎也
C.而:而刀刃者无厚 吾尝终日 而思矣
D.以:臣以神遇而不以目视 常以身翼蔽沛公
A.这部书，作为大众读物之一，在中国旧社会里面，占着它碻乎不拔的支配地位。“姜太公在此，诸神回避”的纸条儿，到处都可以碰见;财神赵公明，东岳大帝黄飞虎以及麒麟送子的三宵娘娘……底庙宇，各地都是。至于三头八臂的哪吒，八九玄功的杨戬们的战绩，就是不认识字，没有直接看过这书的乡下放牛的砍柴的人们，也背得出一两套来。(聂绀弩)
B.这本书现只存四记(典出李白“浮生若梦，为欢几何”之句)。其体裁特别，以一自传的故事，兼谈生活艺术，闲情逸趣，山水景色，文评艺评等。(主人公)芸，我想，是中国文学中最可爱的女人。她并非最美丽，因为这书的作者，她的丈夫，并没有这样推崇，但是谁能否认她是一个最可爱的女人？(林语堂)
C.此书告诉我们许多关于鬼的事。鬼平常是不出来的，除非他是有什么冤抑。他出来的时候，总穿着生时的服装，并且总在夜里，等到天亮鸡叫就要匆匆的消失。(这和我们的《聊斋》说鬼大致仿佛。)鬼不轻易启齿，须要生人先向他开口。平常和鬼交接谈话，是很危险的，容易被鬼气所殛。(梁实秋)
D.中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而此书中特多。今所传本十八卷，记海内外山川神祗异物及祭祀所宜，以为禹益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是;所载祠神之物多用糈(精米),与巫术合,盖古之巫书页，然秦汉人亦有增益。(鲁迅)
A.记和说都是古代文体。记可以记人和事、山川名胜、器物建筑等，写法上大多以记叙为主，而兼有议论、抒情，属于散文的范畴，如《小石潭记》《桃花源记》等。说通常借某一事物说明道理，既可以说明、议论，也可用来抒发感情，有点像现代杂文的风格，如《爱莲说》《马说》
B.两文在思想感情上都体现了作者自身品格的高洁，但侧重点各有不同。甲文体现了作者陶渊明厌恶官场、辞官归隐的出世思想；乙文则表现了作者周敦颐在污浊的世间保持清白的操守和正直的品德
C.两文作者追求的都是出淤泥而不染，濯清涟而不妖的高尚生活情操，但甲文上升到了黎民百姓的高度，写出了大众心中的美好生活环境，而乙文强调的是人格方面的高尚、纯洁
D.在写作手法上，甲文真实地描绘了桃花源中人们的生活场景，生动地展现了一个人人劳作、生活安定、民风淳朴的现实社会。乙文托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写和赞美，歌颂了君子出淤泥而不染的美德
A.①②⑥
B.①③⑥
C.②④⑤
D.③④⑤
A.抑本其成败之迹，而皆自于人欤（《伶官传序》） 本:推求、探求
B.鄙贱之人，不知将军宽之至此也！（《廉颇蔺相如列传》） 鄙:轻视、蔑视
C.欲勿予，即患秦兵之来。（《廉颇蔺相如列传》） 兵:军队
D.君子病无能焉，不病人之不己知也。（《论语》） 病:担心、忧虑
A.西方的教堂、歌剧院等建筑具有大体型、大进深、大层高等特点，而外墙和窗户的面积则相对小得多，这是与自然截然分离的体现
B.中国古民居法自然而极变化之能事，乡镇民居呈现出字、曲尺、三合院、四合院、自由式等不同格局，都体现了中国传统哲学道法自然的观念
C.中国的宫殿是一种将帝王的权威神化了的建筑，宫殿建筑的发达，与中国人把神和人摆在同等的地位去尊崇的观念有关
D.中西方建筑的木结构材料和石结构材料呈现出质朴和阳刚的不同审美风格，这是以人为中心和以神为中心的不同价值观念造成的
A.管仲曰:非天子不出境。译文:管仲说:不是送天子不出国境
B.桓公曰:然则燕君畏而失礼也。译文:桓公说:如此，那么燕君是因为胆小而违背礼节了
C.乃割燕君所至之地以与之。译文:于是把燕君（出境后）所到的地方割给燕君
D.神之听之，介尔景福
A.2017 年世界乒乓球锦标赛上，马龙以目．空．一．切．的气势击败所有对手，夺得冠军
B.看起来这几个骗子配合得天．衣．无．缝．，但还是被警察识破了他们的骗局
C.如果我们再不注意保护动物，过不了多久，好多动物就会像恐龙一样销．声．匿．迹
D.热恋中的情侣发誓：即使海．枯．石．烂．也永不变心
A.臣（之）所好者道也/技经肯綮（之）未尝
B.因其固（然）/虽（然），每至于族
C.臣（以）神遇而不以目视/（以）无厚入有间
D.官知止（而）神欲行/提刀（而）立
